现在你得不到了

作者：周宁来源：《人间草木》

季梁(1858-1918)，广西临桂人，晚清学者。著名哲学家、思想家、教育家梁漱溟的父亲。民国初年，季梁看到，实行不久的共和制度，不仅没有改善社会风气，反而使之恶化，以致“举国不知何为忠信”如果失去了正义、真诚、良心、正义等“国家的固有属性和国家的根本”，那么国家就不是国家；在他看来，这完全辜负了清朝皇帝因为爱民而退位的心。他只能以身作则，“以诚待前国”，以唤起世人的“以诚待人国”。他的自杀不仅是殉道，也是为中国殉道。徐志摩认为，季梁为他的理想献出了生命，“随你怎么说:正义、理想还是康德的范畴——也就是孟子所说的生命以上”，所以这种行为具有不可磨灭的精神价值。有人死得重，有人死得轻。1918年10月10日是季梁的60岁生日。六天前，季梁带着笔墨，去积水潭胡林馆作短暂停留。这家人打算打扫房间庆祝他的生日。没人发现什么异常。季梁喜欢那里的孤独。最近两年他经常一个人去35天。然而，这一次不同了。季梁把这个湖边的小亭子视为他生命的最后一站。再多的感伤，再多的怀念，他也要一个人在这里告别这个世界。10月6日，家人开车来接他，他拒绝了。整个晚上，小亭子里的烛光一直没有熄灭。晨星再次出现在东方的地平线上。季梁推开柜门，走进寒冷的晨风中，在湖边站了一会儿，然后纵身跳入水中。在胡林馆，季梁度过了他生命的最后三天，他为这三天准备了七年。七年前，辛亥革命爆发，清朝退位。1月，退位圣旨下达，北京兵变烧东华门，席卷全城。这是民国元年不祥的开端。第一个月，季梁和他的老乡去粤西的老博物馆做礼拜。在诸神的祖先面前，他偷偷许了个愿:“我会死，拯救最后的习俗。”那年夏天，他在瑛子胡同自己亲手种的老房子之一的丛竹林前拍了一张照片，同时开始写《别竹辞花》。心想各种，现在却全刁了；你能得到它。理智上做决定容易，感情上放弃难。季梁经历了七年的死亡，断断续续地写下了《别竹辞花》。世界上难得有这么真诚简单的死亡日记。生命即将结束。首先有很多遗憾。而且，还有永恒的遗憾。梁继祖，桂林人，在北京长大。他一直想回老家拜扫把星，但一直没能成功。他以前留在未来，现在没有未来。季梁一向热爱南方，常常向往游览西湖，爬孤山，赏花赏月，赏四时烟霞。然而，年复一年，尽管有同样的人，直到1912年的第一个月，当朋友们来拜访并约好春天去西湖游玩时，季梁口头上承诺他的心是悲伤的:死亡的野心已经设定，这一生将永远不可能。努力了一辈子的老实人也有一个简单浪漫的愿景，那就是感动。据说贵州贺楼的风景很好，鸟儿歌唱，群山环绕，树木闪闪发光。还有，著名的三峡，乘船出蜀国进入湖北，是一个美丽的景象！不幸的是，所有这些都不再可用。季梁在《别竹辞花》中平静地叙述了他一生的遗憾。未来无法预料，过去无法还原，人生的起点和终点往往在深深的幻想中趋于重合。童年在记忆中重放，遗憾和遗憾充满温情。少年出身贫寒，天性愚钝，难学，没有远大志向。长大了，事情难了，没读过书可读，没做过事可做。现在他们已经定下了自己的死期，只能抱憾终身。活着就是后悔。生于世，看世间事，往往分不清大小轻重缓急，终日无事；只有当你出了世界，结束了你的生死，你才能一眼看出这个世界上什么是对什么是错。人类的智慧，最高的是生命的智慧，而这种智慧是笨拙的；进入死亡的境界，很难得到。那些等死的人，站在死亡的立场上，为逝去的未来时光而悲伤；站在生活的立场，你觉得对不起过去。在生命的最后七年里，季梁一直处于生与死的交界处，他的人生经历特别细致和深情。季梁诚实勤奋，忠于大臣，热爱人民，孝顺儿子，善待父亲。他事事一丝不苟，尽心尽力；生于乱世，处处荆棘，总是忧心忡忡，万事艰难，回首往事，无限悲伤和遗憾。生活本来可以是一门艺术。季梁从小就读诗，想象着各种各样的诗情画意，但他只喜欢那种与世隔绝的孤独，这大概与他个人的心境相吻合。搬到瑛子胡同后，季梁在后院种了几株竹子，希望能体验一下古诗词，听听寒窗里的雨声。死亡在很多方面让人感到尴尬；在足底按摩的地方，有无限的悲伤。思想单纯而坚定的人，也会有多愁善感的一面，向往看山看雪，玩月赏花的浪漫。无奈，多年来一直忙于疾病和悲伤，连这个愿望都很难实现。当然还有更多未实现的愿望，比如编首先王先母的诗，带着老婆孩子旅行，看着春花烂漫，秋山寂寥……死亡并不可怕，只是一点点悲伤。那么多留恋和遗憾，为什么不能放弃？古代官员讲修身、齐家、治国、平天下，志向高远。但是，在过去的日子里，天下太平、皇帝威武的时候并不多。圣贤寂寞，仁者怨。那些事迹都在诗词散文里，他们的口味也轻松了。如果当时他们亲身经历过，一定会极度难过。幸运的是，在穷人和穷人之间，加入世贸组织后，你总是可以轻松做到。“那些被普通人附身，无法应用于世界的人，很乐意把他们放在山水之外……”这就是人生的智慧，安逸的生活里很滑。季梁没有大学可问，但基本的事实是清楚的。所谓大是济世，穷则独善其身。当你想着起飞的时候，你可以自由的前进，自由的后退，世界自然会开放。但他不能。他不是那种能来回的人。“田隽也一样，天空逃不掉的。”也许从清朝皇帝退位称帝的那一天起，天塌了，他在这个世界上没有活路了。季梁死得很重，这来自道德意识。在生活中寻求休闲和舒适并不难。“只有社会的弊端，国家的政府，人民的疾苦，世界的教育，一切”；寻求繁荣未必不可能。辛亥革命爆发时，季梁在民政部工作，成为一名具有四种素质的官员。革命结束后，他在原来的岗位上，可以拥有财富和财富，但因为加薪而辞职。他认死理，国家丁革命之初，无计可施。公务员要勤快，先不要中饱私囊。于是他毫不犹豫的选择了辞职。从辞职到去世，季梁反复思考了六年。第一，殉道是否有意义。历史上清朝覆灭的时候就有烈士。只有清朝崩溃了，全世界都无动于衷。没有一个人有一颗心。第二，即使有意义，他是否应该承担这个意义？那些先吃饭先交钱的贵族家庭应该责无旁贷。第三，即使他有殉难的野心，世界上每个人。季梁的心保证会发誓至死，不管有多么依恋，他都必须拒绝。在《别语·竹花》中，他深深地诉说了自己的内心，有过疑惑，但从未动摇过。季梁决心控制自己的生死。世俗的生活，总是因为对生命的贪恋，使得个体在生死面前别无选择；只有掌握死亡，才能掌握生命，获得生与死的自由。这一刻，他可以选择生，也可以选择死。他也不停的问自己，为什么一次又一次的拖延死亡是懦弱还是犹豫？可能只是没准备好。自杀是一件严肃甚至神圣的事情，任何轻率和仓促都会破坏它的意义。他等了七年，希望能解释现实中的苦日子，希望世人能理解他诚实的愿望，并以自己的死，教人过上更好的www . 92 wenzai的BLOG，在这个没落的世界里，做一个诚实的儒家还有什么比死更好的方法呢？世界的邀请是无边的，无边的，看不见的。一方面是生老病死的荣誉感，另一方面是孩子的感情。价值不能混淆，意志不能动摇；在寂静的深秋夜晚，季梁一遍又一遍地回忆着，死亡让生命的每一个细节都充满了深情。他是个怀旧的人。他母亲缝制了他父亲死后留下的所有衣服。他不忍心扔掉它们。最近几年，他把它们一个个挑出来，别人看到都很好奇。他们猜不出他对亲人和旧事的无限眷恋。季梁小心翼翼地写下了他的《死亡日记》，字里行间有一种平静的悲伤和忧伤。没有时间了。在积水潭的最后三个晚上，我的朋友彭注意到湖边小亭子的灯一夜没有熄灭。那是从死到生的烛光。季梁死得很重。第一，他赋予死亡如此沉重的道德意义，牺牲个人生命拯救人心。第二，他把死亡表达为生命的艺术，生动、细腻、深刻。世俗时间，一个60年的周期。60岁生日快到了，所以生死也是一个循环。怀着无限的担忧，季梁拒绝给自己更多的时间。真实的生活无疑是失败的，死亡是将他从无法挽回的失败和无法克服的沮丧中拯救出来的最后机会。生命中的一切都会消失，只有一个个体留下的唯一的生存方式和它的价值理想，在死亡中被证明后，才能得以保存。死亡让人关爱生命，只有面对死亡，生命才能真正属于自己。季梁从未想过活下去或不活下去，因为这不再是一个问题。活着还是不活着的问题，是躺在摇篮里的人的遐想。如果你站在坟墓里，真的像死人一样思考，问题就变成了为什么死，怎么死。1918年旧历十月初七，《词竹别季华》草草落幕。然后，风依然萧月，和梁悄悄挤出门外，凄凉而安详...精心准备的死亡在这一刻成了一门艺术。